量理宝藏论-癸二•答辩之法有二

2016-12-10 量理宝藏论   萨班•更嘎坚赞著 明性法师译

量理宝藏论-癸二•答辩之法有二:
子一•破斥他宗:
【雪山学者如是云,应成答辩谓有三。】西藏因明学者们主张,应成之答辩因相不成;遍相不成;欲许果三种为非有之说法。此不应理。
【相违不定成一体,欲许相似当成二。究竟诸相似因相,当摄集一不成因。】同时摄入同异二品为不定因。唯摄入异品之相违二者,转成同一遍相不成之相似因。若承许之,则一切相似因,转成为因相不成,和遍相不成二者,如是,一切过失,当摄集于唯一不成因故。总之,一切应成过失谓:‘不成’之诠说故,为之答辩。
【若划分不成为二,类似相违当成妄。】倘若乐许‘因相’与‘遍相’是二者不成立,而不区别因相与遍相二种,若谓:真不确认而诤论不舒畅?然则,乐许二者是遍相不成立,而不区别相违和不定二种相似应成,则谓类似不确认而诤论不舒畅。若相违之际,谓:‘遍相不成立’之解说,则当成错乱。喻:欲许声所作性故。谓:‘应是常,所作性故。’诠说相违之过。应成:‘既然所作性是无常’,倘若谓:‘遍相不成立’之诠说。则须间接承许所作性可能是常,如设立所知为因相。
子二•立自宗:
【故智者应成答辩,共有四解脱法门。】应成之答辩:相违、不定、不成、成立所许等四方法。
【若无法倒转答辩,随行彼之真实宗。】若无法倒转真应成之答辩,则愤怒、怨恨、自赞诽他、唱歌、狂笑任一种类,皆是竭智者卑鄙之法故,唯追随真实义才是解脱。
【如是能立与能破,量论义理谁通晓,此精明善巧学者,即住持圆满佛教。】
生生世世不间断,诸善士尊前学习,此生稍闻顷即悟,遍知经论庆喜幢。
调伏四方陈那法称论,彼诸集量释量相属论;善了悟且知悉因辩法,清净胜理成就理藏论。
寂静淡黄足目鸺鹠师,无惭派与异生庄严论,声闻雪山群聚诸师们,摧伏恶慧依此大藏论。
若未获量理精髓,虽稍许具觉识力。量理一方不洞达,然日夜勤修演练,既恒常精进禅进,
远离世尊安乐道,恶世知足诸士夫,思维依止善知识。彼七支量论谓唯本论,舍弃愚夫恶宗我着此。
彼诸善巧者欣悦此宗,匆闻修习非愚夫行境。
善阐述故智眼开,如是所知如实说,善修得观照一切,祈愿救怙诸众生。
此所谓量理宝藏论,于北方雪域相传而演绎,声明、量明、诗韵学、声韵学、修辞学与藻饰名,辞汇等善了知故,阐述、編著、辩论法而富于雄辩才华故。无颠倒于集量论和七支论量了悟,圣典、理论、口诀法等究竟义于觉识上获得明现。释迦比丘妙吉祥庆喜幢舍离诗韵后,易懂方式演绎之于吉祥萨迦庙,祈愿万事如意!

编辑:仁增才郎