量理宝藏论-巳一•自类应成论式

2016-12-10   萨班•更嘎坚赞著 明性法师译

量理宝藏论-巳一•自类应成论式:
【遮反引伸四自类。】喻:东方火力普蔽有法,应成无火,以其有寒触之故。自性相违自性可得应成。而引伸为:彼有法,应无寒触,以其火力普蔽故。自性相违自性可得自续。‘东方旃檀火力普蔽有法,应无旃檀之火,以其有寒霜之触故。’谓之能遍相违之所遍可得应成,引伸为:‘彼有法,应无寒霜之触,以其有旃檀火力普蔽故。’谓之能遍相违所遍可得自续。‘东方浓烟滚滚有法,应无浓烟冉升,以其有寒果汗毛直竖之现象故。’谓之因相违果可得应成,引伸为:‘彼有法,应无寒果汗毛直竖之现象,以其有浓烟冉升故。’谓之因相违果可得自续。‘瓶有法,应未决定灭坏,以其别自体灭因具观待其他灭因故。’谓之互绝之能遍相违可得应成,引伸为:‘彼有法,应非具观待其他灭因,以其决定坏灭故。’谓之能遍相违可得自续。(注:本颂文原为五种,教授师明示系排版之误)
巳二•他类应成论式:
【引伸他类有十四。】喻:‘夜间无火之海上有法,有火,以其有烟故。’之果可得应成。‘彼有法,无烟,以其无火故’因不可得自续故。叙述以上二者,则应成、自续二者相遍相相属而且宗法相违,如于一诤事中无所立,而承许因相,一方诠说应成论式故,引伸为另一方之自续论式。如谓:‘具烟之山有法,应无烟,以其无火之故。’为因不可得之应成。引伸为‘彼有法,应有火,以其有烟之故。’谓果可得之自续。‘夜间无火海上有法,应有火,以其有烟故。’谓果可得之应成。引伸为:‘彼有法,是无烟,以其无火之故。’谓果可得之自续。‘夜间无火海上有法,应有火,以其有烟故。’谓果可得之应成。引伸为:‘彼有法,是无烟,以其无火之故。’谓因不得之自续。
关于十二种相违可得:(东方大火力普蔽有法,应非大火力普蔽,以其有寒霜触之故。)火与寒霜触相互抵消成为能遍相违自性可得自续,与自性相违所遍可得应成二种论式。(东方浓烟普蔽有法,应非浓烟普蔽,以其有寒霜触之故。)烟与寒霜触相互抵消成为能遍相违果可得自续,与因相违所遍可得应成二种论式。(东方大火力普蔽有法,应非大火力普蔽,以其有寒果汗毛直竖之故。)火与寒果汗毛直竖互相抵消,成为因相违自性可得自续,与自性相违果可得应成二种论式。(东方浓烟普蔽有法,应非浓烟普蔽,以其有亲因寒触故。)烟与寒触相互抵消,成为自性相违果可得自续,与因相违自性可得应成二种论式。(东方旃檀大火力普蔽有法,应非旃檀大火力普蔽,以其有寒触故。)旃檀烈火与寒触相互抵消,成为自性相违所遍可得自续与能遍相违自性可得应成二种论式。(东方旃檀烈火普蔽有法,应非旃檀烈火普蔽,以其有寒果汗毛直竖现象故。)旃檀烈火与寒果汗毛直竖相互抵消,成为因相违所遍可得自续,和能遍相违果可得应成二种论式。沉香树成立树故,若遮除树性,则破除沉香树之自续。‘无树碉堡有法,应无沉香树,以其无树故。’引伸谓:‘彼有法,应有树,以其有沉香树故。’自性应成因引伸能遍不可得自续,相互引伸若一方成立随遍式,则另一方转成随遮式。(东方浓烟滚滚有法,应非浓烟冉升,以其有寒触亲因之故。)烟与寒触亲因互相抵消,成为果相违果可得自续,与因相违因可得应成二论式。(东方烈火普蔽有法,应非烈火普蔽,以其有寒触亲因故。)烈火与寒触亲因互相抵消,成为果相违自性可得自续,与自性相违因可得应成二论式。(东方旃檀火普蔽有法,应非旃檀火普蔽,以其有寒触亲因故。)旃檀火与寒触亲因互相抵消,成为果相违所遍可得自续,与能遍相违因可得应成二论式。(声有法,应非所作,以是实常。)互绝相违成为能遍相违自性可得自续,和自性相违所遍可得应成二论式。(注:本颂文招引他类应成原为十六种,经教授师明示系十四种特在此注明。)
丑二•相似应成之定义与分类:
寅一•定义:
【不许随欲无所立。】相似应成之定义:不承许‘确认之因相’,不招引所立。
寅二•分类有四:
因不成立;相违无遍相;不定且无遍相;欲许之答辩四种。
子三•断诤:
【若是承许之因相,当有第四种因相,若不许确认因相,成立应成不应理。】外道有一说:若是他人确认之因相,当不摄于三因相之范围内,否则当不成立应成之宗法,质问之。
【观察于他宗一切,成立应成非有过。】敌辩者如承许某法之所遍,不许某法能遍,趣入应成之论式。喻:吠陀持明派主张:一总与诸多别相系属。与具有支之一实物与诸多支分相系;与数论师主张:虚空具功德认为声是常;与有一说:如现见烟,承许无火等等诠说,应成无过。 

编辑:仁增才郎