量理宝藏论-辰三•由应成论式招引自续论式方法有二

2016-12-10 量理宝藏论   萨班•更嘎坚赞著 明性法师译

量理宝藏论-辰三•由应成论式招引自续论式方法有二:
巳一•破斥他宗:
【有谓遮反应成法,招引能立之论式,若应成论式招引,自续宗法结合灭。】乐许应成论式之遍相,引伸自续论式之遍相,若谓应成论式之招引自续论式之宗法?于此有一说:应无烟,诠说为应成论式之誓立故,谓‘招引’之说不应理。如:应成论式于此亦若诠为誓立,则属过剩性之驳斥之故。有一说:叙述应成论式之因相谓:‘无火之故。’诠说性引伸于缘取之觉识上,于所立无烟观待之遮反,能立有烟谓之说法。云:不合理,招引无烟之觉识,故无法了知有烟,以其非‘直接’或‘间接’之所诠故。
倘若能了知有烟,数论外道主张:声非所作性之说,凡非所作性,彼是常,如虚空;声亦非所作故,谓之诠说,亦当了知无常。有一说:应成论式之‘宗法’和‘遮除’二者,表示遮反之宗法,诠说承许山无火之宗法故,表明存在‘欲知有法’-有烟之山,‘遮除现见烟故’谓之。诠说:‘遮除’故,既说明实有烟之体性,彼二者聚合后,说明欲知有法之根本实事火,实有烟之故。谓之不应理。谓:遮除-现见烟故,未见任何经论叙述为遮除应成之论式。若诠说:‘应无烟’是诠说‘应成之誓立’故,如过宽之词,遮除亦属是过宽词。若遮反谓‘遮除实有烟故’。则自续论式必须谓:‘不遮除无烟故’。若非如是,当不能遮反论式。
巳二•自宗主张:
【如招引自续之义,如是遮反非应成。】乐许应成论式引伸为自续论式之义如遮反论式,应不引伸。如是若不诠说承许无火之因相,则当不成立应成论式之宗法。若诠说承许无火之因相,则诠说自续之所立故,转成过宽论式,需遮反谓:‘承许无火’之故,如此引述故应成之论式无过-一总相与诸多别相相系之故,应成诸多别相谓之。谓‘应无烟’,‘无火之故’,设立应成论式之誓立,何以故质询之?云:‘应如是引述应成之论式,凡与诸多相系,彼是诸多,如相异容器之核枣,一总相亦与诸多“别相”相系,谓具同法性。任何非有,彼与诸多不相系,如兔角。与诸多相系属之总相,亦非成一体,谓之具异法性。若任何无火则无烟,如河流。虽具水雾之山亦承认无火。诠说是同法性。若凡有烟,则有火,如灶。具有烟之山亦无火,且承许烟谓之,诠说异法之论式,应成诸多别相谓之。‘应成无烟’,间接了知故,非直接诠说。
卯二•不引伸能立应成论式之定义:
【遮真应成不招引。】遮反‘能破应成论式’-不招引。
卯三•彼诸分类以喻诠说有二:
辰一•不招引能立应成
辰二•招引能立应成之分类
辰一•不招引能立应成
【自性与果彼定义,不可得(缘)三不招引。】地面上瓶量不可得之故,应无瓶,谓之自性不可得因。无烟因质碍力,应无火,无烟之故,谓之亲果不可得因。不具有项峰垂胡故,应非牛,谓之能遍不可得三种别相。不容许引伸能立应成论式,若瓶等成立量则亦成立所缘故,若无宗法,量不成立,则无遮除应成论式之誓立,且当不成立自续之宗法故。
【其余诸真实因相,应知能招引能立。】如前所叙述二十种真实因,应知能招引能立论式。
辰二•引伸‘能立’论式若分为
巳一•自类应成论式
巳二•他类应成论式 

编辑:仁增才郎