量理宝藏论-辛三•诠法方式分析

2016-12-13 量理宝藏论    萨班•更嘎坚赞著 明性法师译

量理宝藏论
萨班•更嘎坚赞著 明性法师译

辛三•诠法方式分析:
【诠法方式分自续,应成二种叙自续。】
壬一•自续论式:是真实能立论式故已述及。
壬二•应成论式亦分为:
癸一•应成立论
癸二•答辩方法二种:
癸一•应成立论又分为三:
子一•破斥他宗
子二•建立自宗
子三•断诤
子一•破斥他宗有二:
丑一•前期学家说法:
【由四应成谓十四。雪山诸师许如是。】西藏诸学者欲许一般设立四种应成因,其分类:因相与遍相二者皆不成立;唯一因相不成立;唯一遍相不成立;二者皆成立等四种应成。喻如:对佛弟子而言,声是常故,应非所量性之说法,则因、遍相二者既不成立量而且不承许;若谓声是常故,应非所作性之说法,则因相之量既不成立且不承许;若谓声是所量之故,应成常之说法,则遍相之量既不成立且不承许;二者皆成立亦分为四:二者皆成立;二者皆承许;因相成立,遍相承许;因相承许,遍相成立。
二者量皆成立:佛弟子如欲许谓:声是所作性故,应成无常谓之说法故,相似答辩和某些承许常,彼应成承许因相与遍相二者誓立量,与‘显现真应成’暂时性二种。
声是眼所见性故,和彼遍及常性之说。如:眼所见性故,应成常之诠说;若声无常决定正量,则遮除誓立量;声是常,若无决定与承许二者,则无遮除决定与承许,共三种情况。
由所作性遍及常故之说法。如:声是所作性故,应成常之说法,有无遮除誓立,如前述三者。
声常论者,是常故,应成非所作性故之说法。彼亦有无遮除之时,如前述三者。
彼诸真实相似之分析:
【从遮反能力与否,真实相似各为七。】十四过:因与遍相两俱不成,两俱不成之答辩;唯独因相不成立,随一不成之答辩;唯一遍相不成立,随一不成之答辩;因与遍相二者量成立无遮遣誓立;二者承许遍相无遮遣誓立;因相量成立,承许遍相无遮遣誓立排除;承许因相,遍相量成立,无遮遣誓立排除欲许者故,共七种相似答辩。欲许二者量成立,遮遣承许排除;欲承许二者,遮遣‘量’与‘承许’二者排除。欲许因相量成立,遍相承许,遮遣量与承许之二者排除;欲许因相,承许遍相量成立,遮遣量和承许之二排除。七者答辩无法遮反,故真实相似。
真实能立引伸与否之分类:
六个半之不引伸;七个半之能引伸。虽然前六种应成过,连同第七应成之半,声常论者承许常之声所作性云:‘所作性故、应是无常’。承许因相,遍相量成立,遮除誓立为量。然若不成立诤事有法,则不招引能立应成;若遮反之则不具全因三式之故。如是存在常之鬼瓶之说法。实有恒常之瓶之自相有法之故。云:应成无常谓之等等不成有法,结合一切。有一说:于此无遮除量。有一说:诤事(有法)性不成立故,如何遮除誓立?。趣知彼诤事性,虽无直接遮遣,然而趣入于其他存在间接遮遣。若于其他常无常相违之量,克除彼二相聚合义,则别相亦间接之相克鬼瓶-常与无常之相聚义。如是总相与诸多别相存在相属性谓之说法,应成‘虚空之功德,存在声常。’之说法,遮遣亦应如是了知之说法。
丑二•破斥彼说:
【自续亦相似彼故,无因遍相相违故,似能破不许决定,故分四应成不当。】若决定设立应成论式有四种,则自续论式亦为何不分作四种?若谓自续论式亦决定‘真实’、‘相似’二种故,其余何为?亦为何不相类似应成论式。因相和遍相二者皆不成立,与唯一因相不成立,亦不应理,若因不成立,则宗无效用之故。观察遍相成立与否?如愚者之传说中,于死尸寻求有无诸根。因与遍相二量皆不成立。若再划分因相不成立,而遍相成立等等,则如似能破之再分类,极其过分。如诤理论云:‘岂有可能得到因相之半不成立,和遍相之半不成立等等之分类。’
【二不成立划分余,相违相似应成缺,无因遍相成立妄,彼故应成非十四。】‘二者不成立’和‘唯一因相不成立’可能之说法:既然无生命,且又具诸余根,是错乱。
子二•建立自宗有二:
丑一•真应成论式
丑二•相似应成论式
丑一•真实应成论式亦分为二:
寅一:定义:
【说承许后立不许。】真应成论式之定义:从承许之因相,招引不欲许之所立。
寅二•分类有三:
卯一•招引能立应成论式
卯二•不招引能立应成论式
卯三•彼诸之分析诠说喻
卯一:招引能立应成论式有三:
辰一:定义:
【成立应成具三法。】招引直接应成论式故,若遮反则具全因三式,如是招引应成论式,须一具三法。敌辩者之承许实谛因相,成立随遮式量,成立实有则遮除誓立量。承许因相故遮除不成立量。成立遍相性趣入同品故,而遮除相违因。而且观待异品而遮除不定因。欲许遮遣誓立量故,是决定答辩。若遮反彼义,则转成自续论式之三法。
辰二•若遮反真应成论式则转成论式合理性:
【非实成立之论式,遮反有‘成立’定义。】乐许不成立真因相量之故,非成立之论式。若遮反论式,则是具全因三式之真能立论式。

编辑:仁增才郎